Г.А. Кадырова
Казань, Институт истории
ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КРЯШЕН
С ДРУГИМИ НАРОДАМИ ВОЛГО-УРАЛЬСКОГО РЕГИОНА
(По материалам народного костюма)

Основной источниковой базой исследования являются типологические и картографические материалы тома "Народный костюм татар Поволжья и Урала (середина XIX - начала XX вв.): Историко-этнографический атлас татарского народа", включающие в себя огромный фактический материал. В работе использованы также исследования Н.И. Воробьева "Кряшены и татары", Ю.Г. Мухаметшина "Татары-кряшены" и неопубликованные материалы по одежде кряшен, хранящиеся в фондах отдела этнологии Института истории Академии наук Республики Татарстан. Кроме того, автор опиралась на данные полевых экспедиционных выездов в районы проживания татар-кряшен в Татарстане и Челябинской области в 1999-2001 гг. Для анализа использованы коллекции одежды этой группы татар из фондов Государственного объединенного музея г. Казани.

С целью сравнительно- исторического анализа привлечены материалы ряда атласов (Историко-этнографический атлас Сибири; Русские. Историко-этнографический атлас. Земледелие. Крестьянское жилище. Крестьянская одежда). По сибирскому региону привлекаются исследования Н.А. Томилова, Е.Ю. Смирновой; по кавказскому - работы С.Ш. Гаджиевой, Е.Н. Студенецкой; по среднеазиатскому - труды О.А. Сухаревой, М.П. Лобачевой, Г.П. Васильевой, Л.А. Чвырь, Л.И. Рославцевой.

Татары-кряшены представляют собой этноконфессиональную (христиане) группу в составе волго-уральских татар. На протяжении нескольких столетий, с середины XVI в., они оказались в относительной религиозной изоляции среди татар-мусульман. Кряшены ближе соприкасались с русской культурой, не утеряли и своих давних связей с финно-угорским населением региона. В силу этого и других исторических причин одежда кряшен имеет свои характерные особенности.

Костюм кряшен рассматриваем в контексте общей динамики развития народной одежды татар Волго-Уральского региона. В данном регионе исследователи выделяют три крупных этнокультурных ареала, которые включают в себя определенные территориальные костюмные комплексы (Суслова С. В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала, 2000). В середине XIX - начале XX веков у кряшен бытовало четыре самобытных комплекса традиционной одежды:
I. Заказанско - западно - закамский;
II. Елабужский;
III. Молькеевский;
IV. Нагайбакский.

Первые три комплекса относятся к центральному этнокультурному ареалу, а четвертый - к восточному.

Костюмные комплексы отличались, прежде всего, головными уборами. Они вызывают собой особый интерес в плане сравнительного изучения взаимовлияний элементов материальной культуры. Поэтому в данной работе рассматриваются комплексы головных уборов - девичьи, замужних женщин и невесты. Очень важно на основании разнообразных данных и их анализа установить, с одной стороны, более ранние, древние формы, близкие к исходным, а с другой, - формы, появившиеся позднее.

Генезис кряшенских комплексов костюмов в большой степени связан с финно-угорским миром (мари, мордва, удмурты) и их предками в составе Волжской Болгарии и Казанского ханства, а также с этнокультурными связями волго-уральских татар и обских угров. Огромное влияние оказали на формирование костюмных комплексов христианство и русская культура.

Некоторые результаты сравнительного анализа головных уборов кряшен:
1. Заказанско-западно-закамская группа. Значительное влияние на формирование этого комплекса оказало местное финно-угорское население (тугэрэк яулык у кряшен и сюлык у марийцев и удмуртов). В некоторых видах головных уборов этой группы прослеживаются ногайские, кипчако-огузские параллели. Заметно и более позднее влияние русской народной одежды.
2. У елабужских кряшен находим аналоги в комплексах тюркских народов. Очевидно влияние древнетюркских, булгарских компонентов.
3. Своеобразный комплекс молькеевских кряшен очень близок к костюму чувашей и татар-мишарей. В этом комплексе сохранились наиболее архаичные элементы.
4. Комплекс нагайбаков идентичен структуре костюма заказанских и елабужских кряшен. Много русских и казачьих заимствований, так как с XVIII века нагайбаки жили в зоне этнокультурного контакта с соседним русским населением Сибири.

Головные уборы представляют собой ценный фактический материал для умозаключений генетического характера. В костюмных комплексах кряшен присутствуют древнетюркские компоненты. Традиционная одежда кряшен напоминает ранние комплексы одежды казанских татар. Длительная культурная изоляция кряшен от основной массы татар способствовала сохранению в их костюме наиболее архаических форм, которые к началу ХХ века практически исчезли из одежда татар -мусульман.

ЛИТЕРАТУРА
Баязитова Ф.С. Говоры татар-кряшен в сравнительном освещении. - М., 1986.
Белицер В. Н. Народная одежда мордвы // Тр. Ин-та этнографии. М., 1973. - Вып. 3.
Воробьев Н.И. Кряшены и татары. - Казань, 1929.
Воробьев Н.И. Чуваши. Этнографическое исследование. - Чебоксары, 1956.
Древняя одежда народов Восточной Европы. - М., 1976.
Исхаков Д.М. Этнографические группы татар Волго-Уральского региона. - Казань, 1993.
К вопросу этнической истории татарского народа. - Казань, 1985.
Калмыков И.Х., Керейтов Р.Х., Сикалиев И.М. Ногайцы. - Черкесск, 1988.
Костюм народов Средней Азии. Историко-этнографические очерки. - М., 1979.
Молотова Т.Л. Марийский народный костюм. - Йошкар-Ола, 1992.
Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены: историко-этнографическое исследование. - Казань, 1977.
Суслова С.В., Мухамедова Р.Г. Народный костюм татар Поволжья и Урала (середина XIX - начало XX вв.): Историко-этнографический атлас татарского народа. - Казань, 2000.
Шитова С.Н. Финно-угорский компонент в народной одежде башкир // Сборник научных трудов. - Уфа, 1984.
Этнокультурное районирование татар Среднего Поволжья. - Казань, 1991.
Ягафова Е.А. Самарские чуваши (Историко-этнографические очерки). - Самара, 1998.

*Работа  опубликована в сборнике: Культурология традиционных сообществ: Матер. Всероссийск. науч. конфер. молодых ученых / Отв. ред. М.Л. Бережнова. - Омск: ОмГПУ, 2002. - С. 27-30.

©  Г.А. Кадырова, 2001